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华夏音乐论述【11】

作者:李岩 李洲   来源 :时时彩平台_新疆时时彩开奖号码_新疆时时彩走势图_【官方直营】   发布时间:2018-01-31   点击:
    十一,先秦音乐艺术的形与神     音乐艺术是历史的沉淀,是历史的回声,也是历史的记载,历史的评价。华夏古人认为:乐自心生,乐曲等音乐艺术是外部表现形式,人类的肢体听从心的命令,善恶都是由心而生,音乐艺术表现形式为形,心为神,是形与神的具体表现。道祖广成子昆仑山巅的倚天长啸,响彻云霄,震撼苍穹,是人籁之乐借助于地籁之乐呼唤天籁之乐,天地人三位一体,形神交融,物然忘我,与天地同乐。形与神相辅相成,神为体,形为用。阳成气,阴成形。有形来自于无形,命尽之后有形仍旧化为无形。人身如同天地一样,是个鼎炉。阴阳相聚百炼成丹,人就是天地之元胎,聚天地之灵气,日月之精华,在宇宙这个大鼎炉成就的九转金丹。人身是个小宇宙,人身亦为一鼎炉。     进入春秋战国时期,有血气的仁人志士们抱膝仰天长啸,长歌当哭,满怀悲愤感叹世风日下,人心不古。春秋战国时期是王道社会向霸道社会的转型期,道德败坏,人欲横流。人类社会向禽兽社会堕落的历史时期。弱肉强食,适者生存,数千年的华夏精神文明遭到了残暴的摧毁。夏桀、商纣不再是千古罪人,而成为世人的楷模。人人皆可为桀纣,与先前的人人皆可为尧舜恰恰相反。黄帝时期色尚黄,夏代色尚黑,殷商色尚白,周人色尚青,从民族传统服饰就能看得出历史的痕迹。孔甲好巫鬼,夏桀好淫乱,夏风不改旧习,各国属于自治。祁人沉醉于酒色,而且喜欢举行大型酒宴,夏桀时期:       “肉山、脯林。酒池可以运船。糟堤可以望十里,一鼓而牛饮者三千人。妹喜笑,以为乐。”      夏人之后并没有接受亡国的教训,对于亡国并不在意,那是帝王的事,国人该怎么样还是怎么样。夏人的吃喝之风流传了二三千年,有美女歌舞伴酒。大摆酒宴,吃一看十,挥金如土。无论是婚丧嫁娶,还是升官发财,诞辰贺寿等等,千百人的酒宴从未断过,成为华夏特色。     这个时期音乐艺术降为仆从地位,为酒宴增色,为的是个热闹。妹喜变化为娼妓,招妓行酒成为雅趣。人人都成为了夏桀,人人都尊如帝王,纵情声色,沉醉于淫荡。夏风所及无不如此,古人提倡“存天理,遏人欲,”人欲是遏制不住的。夏风之所以盛行,就因为人们有纵欲的愿望。欲壑难添,由于人类具有动物的形体,有着动物性的七情六欲,道高一尺,魔高一丈,人欲大大强于天理。人性的精神追求与动物性的精神追求很难区分开来,交织在一起,情欲占据了上风,这是由于人类的自利性所决定。人类既有公义性,又有自利性。天下为公时期,公义性占主导思想。天下为私时期,自利性占主导思想。礼崩乐坏之后,五霸迭起,群雄争霸,人性中的逐利性源于人性中的自利性。以乐育人为的是利他,纵情享乐为的是利己。失去了礼乐约束力的夏人无所顾忌,夏风的影响力越来越大。夏桀尚武,夏人之后也尚武,只相信武力,不相信道义。夏桀造琼宫、瑶台,夏人之后也只注重表面形式,外锦绣而内糟糠,只注重形式不注重内容,只注重演奏技巧而不注重内心的感受。音乐艺术流于形式,同气相求,五彩缤纷之下是假大空,缺少音乐神韵,缺乏艺术想象力,没有精神实质。如同过眼烟云,去旧迎新。     商代帝王武乙射天,逆天而行,向上天宣战。武乙虽然被霹雳震死,商人的奢侈腐化之风却是无法遏制。商纣效仿夏桀,青出于蓝而胜于蓝,将色情音乐艺术发展到了极致。“造鹿台,为琼室玉门,”修建了无比辉煌的艺术殿堂。奇技淫巧的歌舞音乐以日继夜,商纣与后妃们为长夜之饮。群男群女表演色情歌舞。“男女裸相逐于其间,”丑态百出,为的是满足其卑劣的情欲。商纣力大无比:      “资辩捷疾,闻见甚敏。材力过人,手格禽兽。知足以拒谏,言足以饰非,以为天下皆出己之下。”       商纣不但是个伟大的军事家,战略家,而且是伟大的思想家、理论家、哲学家、文学家、艺术家,等等等等,天下谁都不如自己,确实如此。如同人心有善恶,音乐也有正邪。商纣喜爱迷恋的是新声,也就是不断推陈出新的流行音乐,对感官刺激性越大越是兴奋不已。因为九侯之女不喜淫,不但女儿遭到了残害,连做父亲的也枉死在狱里。商纣最喜欢的是将公卿大臣们的妻女们都请来欣赏色情歌舞,在激情之中随便交配,让身强力壮的马夫、奴隶们与公卿大臣们的妻女进行交配,商纣与后妃们看着取乐。奴婢们也是寻欢作乐的工具,让男女奴婢们在淫荡的音乐声中在林中追逐,抓住了就是性交,上演一幕又一幕的活春宫戏。男子性欲不行的就杀掉男子,女子性欲不行的就杀掉女子,将人变为禽兽。音乐对人的影响力是巨大的,商纣不但对百姓残暴不仁,对于公卿大臣们也是心狠手辣,没有任何骨肉之情。     上如风,下如草。草民随风,商人奢侈成性,亡国之后也没多大的改变。商人之风流毒于天下,郑卫之风,陈宋之风等,都与商风有关。就连追随箕子迁徙到朝鲜的商人们也是身穿白色服装,纵酒之后男女混杂,群歌群舞,这是不附合先王之道的,更不附合[周礼]。从华夏文明形成始,就主张男女有别,婚嫁是很严肃的事,不同于早期的走婚与过家家。朝鲜男人懒惰,与商人的遗传有很大关系,男尊女卑。先秦时期各国处于自治状态,是否归于王化没有强制性要求。周人只能限制周人,对于夏人、商人没有太大影响力。由于商人周游天下,周人也染上了夏人与商人的奢侈之风。穆王之后的周人已经滑向腐败与堕落,上层社会先做出了坏的榜样。       “乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和,故百物皆化。序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。”     “仁近于乐,义近于礼。乐者敦化,率神而从天。礼者辨宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,作礼以配地。”       真正的音乐不是表现形式与演奏技巧,而是人类天性的自然流露,人类精神的自由驰骋,天性的张扬。每个人都是个小宇宙,必须有其个性,在个性中寻求知音同道,寻求共性。音乐是人类精神的外部表现,是人与人之间精神的交流,心灵的交流。音乐是特有的精神语言,不分种族,没有国界,是世界性精神语言。音乐是神,演奏技巧是形。音乐艺术的形与神通过歌喉,通过乐器,将人类的内心世界完整的加以展现,每个作者的内心世界都自成宇宙。人类内心世界的宇宙是各不相同,有的是真善美占据主导地位,有的是假丑恶占据主导地位,更多的是贪婪、嫉妒、浅薄、卑劣的伪君子,披上华而不实的音乐外衣包装自己,内里空虚的很。     “大乐与天地同和,”是有节有序的,过度则滥,流于淫乱。乐动之于内,礼动之于外。如同天地阴阳四季交替一样有序有节,寒暑风雨均须因时而动。音乐是感情的自然流露,是心灵的声音,是人类灵魂的外在表现,使得人类精神不再是无影无形,用声音来进行真实的表达。真正的音乐与天地自然浑然一体,与江河湖海浑然一体,与崇山峻岭浑然一体,与林海雪原浑然一体,与亿万生灵浑然一体。是生命之乐,宇宙天地之乐,人类之乐,自然之乐。任何生灵都没有灵魂,只有人类有灵魂。能够与天地神邸进行情感上的交流,领悟倾听于自然之声,启迪人类走向文明与进步。只有人类能探索世界和改造世界。天生、地长、人治,三者缺一不可。人类是天地之子,天地精神的具体表现,天地之乐的领悟者,天地的使者,代表着天地行使权柄。     天地之乐是和谐的,缓疾有度,快慢有节,高低流畅,四时有序。大音希声,大乐必简。贵在天真,贵在自然。心性不同,对于音乐的理解也大不相同。如同纯情的少女在溪边裸体沐浴,有的人看到了美,有的人看到了淫荡,被人欲所闭塞了的人们不晓得欣赏音乐之美。古圣贤物然忘我,领悟了天籁之乐,成就了[韶乐],能引起同志心中的共鸣。人类的精气神与天地的精气神相通,只有活的智慧生命才能产生活的智慧生命,宇宙天地是活的智慧生命体,所以能够产生人类这一个个小宇宙,这是不言而喻的简单道理。     人类是不完善的智慧生命,人类摆脱不了自身的动物性,也就是人类的自利性。当自利性有条件恶性膨胀时,则压住了公义之心,人类就走向动物化,禽兽化,成为了地地道道的衣冠禽兽。夏桀,商纣之流就是华夏历史上的衣冠禽兽,后代贵族阶层绝大多数也堕落为衣冠禽兽,而且认为理所当然。贵族们的骄奢淫逸,是通过奴役与压榨下层社会广大劳动人民所达到的。被剥夺政治权利终身的下层社会的百姓忍辱负重,没有任何办法可想,这就是霸道社会的本质。他们需要的不是真正意义上的音乐,需要的只不过是感官上的强烈刺激性,一种自我陶醉,自我满足的自利欲望。散尽千金教歌舞,美人盈前,尽是色相。德是比不过色的。好德之人远远不及好色之人,霸道社会只知势与利,不知其他。      “土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大。气衰则生物不育,世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安。慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸,狭则思欲,感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也。”       轻浮欢快的节奏令人乐而忘忧,激情淫荡的音乐令人败德乱性。最为流行的郑卫之声蛊惑人们以淫荡,纯朴的民风不见了。随着私有制的加强,人身依附现象越来越多,上层社会的腐化堕落如溃堤之洪水泛滥成灾。新声层出不穷,也就是后世所说的流行音乐、时髦音乐等等,是服务于人,音乐被奴化和完全娱乐化,这是华夏精神文明领域中的堕落。随着音乐的奴化,乐师们也被奴化成为取悦于人赚钱谋生的行业。也就是后来的娱乐界、文艺界、音乐界。音乐原有的教化功能已经冲淡退居次要地位,只有在祭祀等场合才能被人们所想起。       “郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,四者皆淫于色而害于德,是以祭祀不用也。”       音乐是人类社会的一面镜子,反映着社会现实。礼崩乐坏,人心不古,王道不行。天下熙熙,皆为利来。天下攘攘,皆为利往。什么样的社会就产生什么样的音乐形式,天下为私的社会里,只能产生满足于私欲的音乐形式,人们乐在其中,并乐此不疲。【待续】 
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